佛教自西汉时传入中国，历经三国两晋的发展，在隋唐时期达到顶峰。说到唐朝的佛教活动，最为人熟知的莫过于玄奘取经。实际上，同样是在唐朝，稍晚于玄奘的鉴真东渡，是唐朝的另外一项重要的对外佛教交流活动。不一样的是，玄奘在公元628年启程西行，前往西天(印度)取经，公元645年回到西安，前后共历约17年。而鉴真东渡则从公元742年开始，先后五次都因各种原因未能成行，最后在公元753年的第六次东渡，终于成功抵达日本。以下将分别对鉴真东渡的六次历程做一个简要的介绍。

　　缘起：742年，日本留学僧荣睿、普照一行到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺僧众皆“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。正如玄奘西行一样，我们看到，真正能传佛法者，必能见常人之所不见，发大愿、受大难。鉴真亦是如此。于是，便开始了六次东渡。

　　第一次。742年冬，鉴真及其弟子21人，连同四名日本僧人，来到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。

　　当时日本僧侣手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑不但没有加以阻挠，反而给予鉴真一行力所能及的援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众。后虽很快放出，但还是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

　　第二次。在第一次东渡日本的逮捕中，日本僧人荣睿与普照躲藏起来，侥幸逃过了追捕，紧接着大家开始筹备第二次东渡。这次鉴真自己出钱80贯，买下了一艘退役的军船，744年1月，在作了周密筹备后，鉴真等17僧，连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遭遇风浪导致沉船。遂将船修好第二次出海，刚一出海，又遭大风，船飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，并被转送至明州(今浙江宁波)阿育王寺安顿。开春之后，越州(今浙江绍兴)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。

　　第三次。结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，并遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。第三次东渡就此作罢。

　　第四次。在连续经历了三次失败以后，鉴真意识到江浙一带既然不便出海，便决定从福州买船出海，随后率30余人从阿育王寺出发。一行人刚行至温州，便被截住，原来是鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡只得又不了了之。

　　第五次。748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人及工匠水手等共35人，于阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。然而船只刚进入东海不久，便遭遇强劲的北风，船上一行人连续在海上漂了16天后方又上岸，发现已经漂流到了振州(今海南三亚)，于是入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

　　之后，鉴真北返，经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林)，在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州(今广东肇庆)时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州时，鉴真曾动心前往天竺，被慰留。入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州(今江西吉安)坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京)，回到了扬州。第五次东渡至此结束。

　　第六次。由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。

　　753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船东渡日本，随行人众24人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也由余姚赶来。11月21日，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。

　　抵达日本后，日本天皇亲自安排鉴真入驻最尊贵的东大寺，随后不论高官、百姓，都闻讯前来拜谒。从此鉴真便开始在日本弘扬佛法，并最终在日本圆寂。

　　回顾历史我们会发现，无论鉴真东渡还是玄奘西行，都可谓是九死一生、千难万险，然而这从某种意义上也说明了，取(传)经之路本身即是一场修行。正如佛欲渡化众生，必先已身受众生之苦。

　　例题：关于我国佛教文化，下列说法错误的是()。

　　A洛阳白马寺是我国第一座官办佛教寺庙

　　B“玄奘西行”和“鉴真东渡”促进了佛教的传播

　　C唐代文豪韩愈和王维都是虔诚的佛教徒

　　D“四大石窟”彰显了我国古代佛教艺术

　　【答案】C

　　【解析】A项正确，东汉永平十年，二位印度高僧应邀和出使西域的东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像抵达洛阳。永平十一年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”，白马寺也成为佛教传入我国后的第一座官办佛教寺庙。

　　B项正确。

　　C项错误，唐代文豪王维是虔诚的佛教徒，字摩诘(源自佛教大乘经典《维摩诘经》)，人称诗佛;同为唐代文豪的韩愈却是执拗的反佛斗士，唐宪宗信奉佛教，欲把法门寺佛骨请到长安，供皇室和百姓瞻仰，韩愈极力反对迎佛骨，作文《谏迎佛骨》上奏宪宗，劝其不要迷信佛教。

　　D项正确，四大石窟指的是以中国佛教文化为特色的巨型石窟艺术景观，包括莫高窟(甘肃敦煌)、云冈石窟(山西大同)、龙门石窟(河南洛阳)、麦积山石窟(甘肃天水)。

　　本题为选非题，故正确答案为C。